雖然擁有可以搭橋的雄偉陽具以及跨越山嶺的威武身軀，早已讓巨人成為怪奇的異族。但想像力真的是人們的超能力，在共同的母題以外，台灣原住民族各自都擁有一些僅見於本族的特殊異文。究竟怪奇物語中的主角們還可以怎麼怪奇？而這些怪奇中的怪奇巨人，又可以讓我們發現巨人除了成為自然與欲望的載體之外，是不是還擁有其他屬性？從底下的幾則口傳為線索，讓我們一一道來。
他們於是轉身向大海走去
首先一定要先提的，大概是講到巨人故事中最廣為人知的口傳。這也是在〈擁有三重難關的疑案：阿里嘎蓋真的是妖怪嗎？〉中提過的，許多坊間講到妖怪的作品中，常常會出現的阿美族的阿里嘎蓋故事。雖然Arakakai巨人在阿美族的許多社裡都有流傳，但是《蕃族一班》中紀錄的Arakakai，卻有許多不同的特殊母題。
例如，在《蕃族一班》的口傳中，Arakakai並不是單獨一位巨人的名字，而是「食人種之一種族Arakakai族，居於米崙（即是現在的美崙）山」。當時的食人族還有居住在月眉庄的Bakato族。這群居住在米崙山下穿鑿穴洞居住的食人族，其實僅有五人，但這五人可是威猛無比，他們「長髮白膚，鬍鬚長垂至臍，手腳也長毛，身高一丈許，而且孔武力大，奔走神速，拔取手毛一吹即變為數千之士兵，而有魔術能幻化成丈夫或母親，做盡壞事」簡直可以稱為米崙山下的神行百變五人眾。雖然一丈許其實並不像其他的巨人口傳那麼高大，但擁有異能又作惡多端，還是引起了非常多困擾。
要驅趕身懷異能的食人族，也必須要有特異的本領。在《蕃族一班》記載的故事中，退治食人族五人眾的方式是「將婦女天癸所染的污穢褲，插在竹竿尖端，由先鋒勇士手執進攻，終於破其魔術」對於婦女而言，或是對於神行百變五人眾來說，這樣的行為大概都是一種太過over的行為。雖然以婦女穢物（大概是經血）破異能的行為在民俗信仰中相當常見，不過在原住民的口傳中，其實蠻稀有少見的。
但最奇妙的一點是並不是退治之法，而是在落敗之後，Arakakai族做了什麼。《蕃族一班》的原文是這樣說的：
（Arakakai族對阿美族祖先們）立誓不再住此地，臨走前，其兩人授祖先們行祭日期，祈禱之式，及其他式儀後，四人渡海而去，海水僅波及足踝耳，僅有chikutai留在七腳川社，在深山中生活，死後成為該社之神，聽說有時化為豚或蛇而出現在山麓附近之部落。
另一稱謂Arakakai的異人種，橫行南勢各蕃後，又出現於馬太鞍或太巴塱各地侵犯婦女，在馬太鞍留下chiadahoan，而在大巴塱留下chikaba等二個兒子。
從最後的故事我們可以發覺這一則故事中的Arakakai族實在是太過神異。首先，被驅逐出去的Arakakai族中二人，竟然教導了祖先「行祭日期，祈禱之式，及其他式儀」而在教導完後，四人轉身向大海走去，留下的chikutai竟然在死後成為了「七角川社之神」！
這一則異文說明了一點。雖然盛傳Arakakai是妖怪，但教導祭典與儀式的異類，死後能夠成為社中之神的異類，真的能夠視為妖怪嗎？與其說是妖怪，不如說是一種惡神比較貼切。
事實上，在《蕃族調查報告書．紗績族後篇》所收錄的泰雅族Denamai巨人故事，也彰顯了這樣的特性。Denamai在強姦了織布的婦女使其致死後，丈夫拿起斧頭閹了Denamai，Denamai很生氣，於是升上天，變成風和水淹沒了番社。這樣的母題是創世神話中的一個普遍流傳的故事類型：洪水神話。能變成風與水的Denamai，顯然與阿美族這則口傳中的Arakakai族一樣，都具有神性。
渴望著美好結局，卻沒能成為自己
除了神性之外，有些巨人的口傳也展現了人性。接下來的這一則巨人故事有別於巨人平常囂張橫行的模樣，其實是一則哀傷的故事。在聶甫斯基(N.A Nevskij)的《台灣鄒族語典》中，記載著這樣一則故事：
從前有一個身體很差的孩子，他父親早逝，其他人常常欺侮他，甚至把他閹割了，他的母親心想若把他閹割或許他會變好，也不在意這件事。等他長大後因長得像柏樹一樣高，只好搬到山洞去住。他非常高壯，只要伸手到山谷就可抓到動物，一頓就吃掉一隻大鹿。後來他對於被閹割的事很生氣，所以想在他母親送飯來時將母親殺死。但一直以來都碰不到母親，終於碰到了她，就把母親吊在樹上吊死。（白嗣宏、李福清、浦忠成譯）
這裡的巨人是用人造的方式生成，與巨人有巨大的陽具完全相反。這一個特殊的巨人故事似乎說明著人的陽具一旦被去除，人就會成為像是巨人一樣的異類。而這樣的異類也逐漸發展出激烈的食慾。雖然化身成為了巨人，但這樣的巨人卻仍然有著與人一樣的情感，除了欲望之外，更有對於自己成為異類的恨意。也就是因為這樣，才讓他終於殺死了母親，最後迎來悲哀的結局。
出現在自己不存在的故事裡
欲望、神性、人性，怪奇物語中的巨人感覺是個特殊的載體。但也有一些巨人，只留下了遺跡，出現在自己不存在的故事之中。這樣的故事在布農族的口傳中常常見到。巨人不像之前說過的口傳，充滿旺盛的食慾與性慾，甚至沒有做出什麼特別的事。但凡走過必留下痕跡，他的來到，讓部落的人發現了新的地景。
例如在《蕃族調查報告書．武崙族前篇》中說到，從前有個巨人，名叫tanau，腿長約有二十四尺，一跨就是幾百米。有一次，他蹦蹦跳跳地由中央山脈跑到集集去，現在該地仍留有他的腳印；同樣在書中，也記載著一個名叫tagulauto的巨人，突然來到蕃社，邊喝酒就走了，族人都不知曉他是何方人氏。現在asanlaiga社和palasagon社之間有個洞，正是那位巨人所留下的腳印。此外，巨人掛在頸問的葫蘆也遺留下來，目前還保存在kalan社中，不過已變成石灰。
巨人的遺留痕跡，不只出現在布農族的口傳中，這種母題在世界各地可說都相當普遍。例如在日本的巨人口傳中，有許多與大太法師（ダイダラボッチ）相關的地形傳說：大太法師挖掘甲州的土造出富士山，大太法師的足跡造成了湖泊河川，都是屬於巨人口傳中的「地名由來」母題。這些巨人不一定具有攻擊性，但口傳圈中提及到這些地名，總是讓這個沒有自己故事的巨人，不斷出現在故事裡。
神性、人性、地名性。這些異種巨人畢竟是巨人中的異類。食慾與性慾，仍然是台灣原住民族在講述巨人時普遍提及的兩種原慾。那麼，這些充滿原慾的進擊巨人，到底該用什麼樣的方式消滅退治呢？在原住民族的心中，對抗自己日益膨脹的欲望，又該用什麼樣的方式才能夠泯除？巨人們在後代的發展口傳中，又會有什麼樣的特殊變化呢？還有，在去除了巨人之後，真的就能夠迎接一個和平的世代嗎？
