《賽德克巴萊》的電影從2011年上映至今依然有眾多討論，也深深影響我們對霧社事件的看法，在1936（昭和11）年由南方土俗發行所出版的文章：〈莫那魯道的最後〉，敘述了莫那魯道奮勇抗戰，最後選擇自殺前的一幕：
……家族十六人在穀倉內集體上吊自殺後，莫那魯道殺害妻子以及孫子之後，之後，在如雲海一般的森林深處，一處無人知曉的地方消失，接著聽到森林中有一聲槍響，他用三八式步槍自盡……
這就是莫那魯道的最後了……是嗎？大家有沒有想過，莫那魯道的遺骨在那之後會被怎樣對待呢？
靈魂踏上彩虹橋，但遺骨還未回故鄉
針對這個問題，疑案辦的調查員仔細一想，就想起南投仁愛鄉霧社不是還有一處霧社事件紀念公園，以及莫那魯道之墓嗎？從莫那魯道自殺，再到下葬墓園，這中間難道是敵人日本人特別安置的嗎？
不可能，要知道當時日本方面，連臺灣總督都因霧社事件而引咎辭職，而且雙方都損失慘重，日本政府更將霧社事件當作一場「動亂」來處理，那被認為是「動亂首領」的莫那魯道，其屍體自然就不會受到隆重的紀念與下葬了。
而這個莫那魯道之墓，其實一直要到中華民國政府的1973年才成立，從1930（昭和5）年的霧社事件算起，隔了43年莫那魯道的屍骨才被安置，那問題來了，將近半世紀，莫那魯道的屍骨下葬前，到底在哪裡？
根據吳俊瑩的研究，這副骨骸，其實一直躺在台大人類學系。目光切到1973年，臺北臺灣大學，當時臺大考古人類學系（今臺灣大學人類學系）的代主任李亦園在校內寫信給校長寫道：
……本系同仁以為此一烈士之骨骸不宜收藏於研究機構，實應歸葬於其故鄉，建立墓園，以供後人瞻仰。……
這一烈士骨骸，其實就是莫那魯道之骨！原來，莫那魯道死後骨骸的旅程，竟然有一站來到了學術機構內，從南投來到了臺北，從祖靈之鄉來到了繁華都市。而這趟旅程，長達43年之久，又令人覺得驚訝與哀傷，這中間發生了甚麼事情呢？
殖民統治對反抗者的極致利用
這一切要先從霧社結束事件後的1933(昭和8)年說起，一位賽德克人在打獵途中在馬赫坡溪的洞窟內發現一把三八式步槍，以及一副骨骸，骨骸幾已成白骨，但一腳的骨骸上仍有表皮附著，有木乃伊化的現象。身上遺物有公醫帽、銀腕環、蕃刀，與蕃人用的煙管。
報案後而來的警方，也藉此推定應該就是莫那魯道的骸骨，一番調查後，警方將遺骨移往川中島部落，該部落是霧社事件後活下來的「反抗蕃」被強迫集體居住之處，也是莫那魯道女兒──馬紅莫那的居住處。經過馬紅莫娜指認後，確認該骨骸是莫那魯道本人。接著，骨骸與遺物再被交給上層機關能高郡所保管。
不過，美其名為「保管」，日方政府卻開始對莫那魯道的骨骸有種種「新使用」。1934（昭和9）年，能高郡役所建成，新廳舍的建築物正面立著一對巨柱，其上有著簡約的水平線條。為了慶祝郡役所落成，當局特別舉辦展覽會，參觀者達萬人之多，而莫那魯道的遺骸被放在其中，當作展示品用途，於玻璃箱內公開示眾，成為參觀者在會場中最有興趣觀看的部分。至此，事件起義者，已被當局刻意改成供人參觀玩味的「展覽品」。
展覽結束後，莫那魯道骨骸改由臺北帝國大學土俗人種學研究室接收，當時研究室負責人為知名人類學者移川子之藏。這一換手過程，讓莫那魯道遺骸又從「展覽品」變為「研究物」。
雖然表面上有了學術研究這樣的包裝，但很快地，「研究物」又在同年7月在臺北植物園的警察博覽會中被借去展覽，展覽完才移回臺北帝國大學，保管處由土俗人種學研究室改為醫學部解剖學研究室，改由著名學者金關丈夫做解剖學上的研究用途。據說接觸過的學者都對莫那魯道的「大腳」感到好奇。
至此，就鮮少有人聽說過莫那魯道遺骸去哪了，他成為一具只有編號的「標本」，與其他遺骨標本默默地躺在臺大所屬機構某處。
「抗日英雄」光榮返鄉？大中華敘事的問題
根據吳俊瑩的研究，直到1972年，「標本」才又由醫學院轉給考古人類學系，預計原本要繼續做研究與展覽等用途，但隔年卻有洪敏麟教授在「霧社抗日事件座談會」中提出的花岡兄弟與莫那魯道遺骨議題，在媒體上吵得沸沸揚揚，這時人們才想起莫那魯道的遺骨（其實，臺大各收集人骨標本區的單位，還有日本時代研究單位挖掘收藏的其他部落原住民遺骨，以及無主墳墓中被挖掘出的漢人遺骨），還靜靜地躺在考古人類學系內。
爾後，在臺灣省政府民政廳專案小組以及臺灣大學的合作下，莫那魯道遺骨才從標本區中被「移出」，移動上了「靈車」，並重新回到南投霧社，由民政廳「決定」地點，並用了一整套的漢人儀式，諸如花圈、靈堂、音樂等，祭奠這位「抗日領袖」。最後，莫那魯道被下葬在南投仁愛國小對面，正是霧社山胞抗議起義紀念碑的後方；在紀念碑的前面，還有一座中國式的白色牌樓，上面寫著「碧血英風」、「義膽忠肝」。
就這樣，莫那魯道遺骨才再也不是展示品或是標本，也終於回到了故鄉馬赫坡社原址較近的霧社安息了。可是，從上述官方主導的過程，以及下葬地點周遭氛圍可以看出，莫那魯道遺骨又重新被收編在中華民國官方視角下，成為中華民族抗日事蹟與景點的一部份了，而這又真的是莫那魯道本人樂見的嗎？是賽德克族德固達雅群族人能完全接受的嗎？
這一點，沒有人能給肯定答案，但也許未來在原住民觀點與視角的幫助下，能將事件處理得更好、更精緻，以結束遺骨這一段在殖民體制下失蹤、展示、研究，接著又被強行賦予「中華抗日」的漫長流離之旅。
參考資料：
- 歸還臺灣山砲隊，臺灣日日新報，，19301130，夕刊1版。
- 霧社事件畫報，臺灣日日新報，，19301109，第2版。
- 霧社事件の元兇モーナルウダウの死體發見 大部分は白骨と化す著衣と銀腕環で確かむ，臺灣日日新報，19330716，第2版。
- 莫那魯道遺骸歸葬霧社始末（一）、（二）、（三），吳俊瑩，台灣與海洋亞洲，20110902。
- 骨骸：關於死亡、挖掘與爭議，童元昭、黃維晨、巫淑蘭，臺大原住民族中心，20170626。
