寫在前面
公視歷史大戲《斯卡羅1867》正在熱播中，一如劇中所演繹的，羅妹號事件發生時，清朝政府的態度消極，對原住民問題不聞不問。要到後來發生類似的牡丹社事件，清朝政府才醒過來，派李鴻章編練的淮軍來台，開始構思通盤統治台灣全島政策。但也就20年左右，甲午戰爭爆發，乙未割台，清朝政府實質掌握台灣全島主權的年份，連日本殖民時期的一半都不到。重新回顧文獻，思辨歷史事件，才能尋求真正的台灣價值與台灣定位。
藏骨於勿露・軍魂得所歸
《左傳》：「鬼有所歸，乃不為厲」的觀念千年來根深蒂固，在臺灣民間觀念中認為，人亡故後倘若無人祭祀，無法享有香火，有可能化作「厲」，成為孤魂滯魄，在陽間飄盪，無依無靠，積怨而作祟來討祀。臺灣初始為移墾社會的緣故，有許多形單影隻者渡臺，在臺墾拓面臨著天災人禍、疫病傳染、族群衝突，許多生命就此殞落，人們對這些無後代祭祀或非自然死亡的亡魂存有敬畏之心，出自於憐憫，清代臺灣各地廣設義塚，由官府、紳商捐地，提供百姓埋葬，亦收埋無能力埋葬之孤貧者，或收埋無主枯骨遺骸，官方也為殉難之官民立義塚安葬，形成一片魚麟疊葬的塚山，或是集堆成墳，畏懼孤魂作祟危害地方，是故為求地方平安，發展出祭厲、祭義塚、普度等祭祀行為。
高雄市鳳山區在清代作為鳳山縣治之所在，鳳山縣新城的義塚設在武洛塘山，武洛塘為柴頭埤的別稱，柴頭埤以北的的丘陵地就是「武洛塘山」，比對「臺灣堡圖」與今日地理位置，即可略窺武洛塘山的地域空間，範圍即今日鳳山區經武路以東、鳳山溪以西、建國路以南、博愛路以北，這範圍從清代起便是鳳山縣新城外的重要葬地，依據《鳳山線採訪冊・丁部規制・義塚》的記載：「一在武洛塘山(大竹)，縣北半里許，魚鱗疊葬，已無隙地(建置莫考)。 」顯見墳墓數量眾多。
武洛塘山第一次遭到破壞是日治時期在開闢九曲堂線縱貫鐵路，之後又再興築糖鐵，軌道劃過武洛塘山南麓，戰後武洛塘山因為都市計畫重劃，滿山遍野的墳墓被大量開挖，地貌大幅變化，如今武洛塘山只存東側一小片墓地，即現在的柴頭埤公墓，還可見乾隆、道光、光緒和日治時期的古墓，博愛路上的萬福廟、昭忠祠，鳳仁路上的萬姓祠，民興路上的萬姓公媽廟，標示著武洛塘山義塚的範圍。
文獻記載在武洛塘山南麓建有淮軍昭忠祠與義塚，「昭忠祠」是清代官方為祭祀陣亡官兵所營建的祠廟，以昭示忠良將士之意而起名，因為名稱特殊，今日臺灣各地以昭忠祠為名的祠廟，大都源自清代，奉祀殉難官、民，清代鳳山縣新城有兩座昭忠祠，除了武洛塘山南麓的淮軍昭忠祠，另一座位在西門內，位址在今日的鳳山國小，依據《鳳山線採訪冊・丁部 規制・祠廟》：「昭忠祠（舊名斌忠祠，俗呼義民祠），在西門內，屋五間，道光二十七年建，光緒十七年邑候李淦重修。」方志對斌忠祠並無詳細記載，比對清代鳳山的民變，斌忠祠應是祭祀清道光4年（1824）楊良斌事件陣亡官兵，今日南門公園還保留「誥贈南郊奮勇軍士之坟塋」墓碑，推測祠廟設於西門內，義塚位在南門外，而淮軍昭忠祠則是祠塚合一。
淮軍來台
淮軍是是李鴻章創建招募淮勇編練的一支漢人軍隊，因此被稱為淮軍，是晚清的主要國防力量，清同治13年（1874）發生牡丹社事件，李鴻章飭調福建陸路提督唐定奎，帶領淮軍銘武步隊十三營計6500人來臺佈防，沈葆楨遣淮軍赴今日枋寮、枋山、獅子鄉一帶推動開山撫番，鳳山雙慈亭懸掛一塊清光緒元年（1875）的「慈航普渡」匾額，匾額的落款署名銘武營，這群來到異鄉土地的安徽籍兵勇，面對陌生的環境、未知的未來，他們在鳳山雙慈亭祈求媽祖庇佑，匾額作為淮軍活動的歷史紀錄，證實了人群確實存在過。
清光緒二年（1876）淮軍與大龜文社原住民發生戰役，其陣亡、傷亡、病故的兵勇人數佔總人數近三分之一，死傷慘重，戰後提督唐定奎在武洛塘山購地埋葬勇棺1149具，營建淮軍昭忠祠祭祀，又於枋寮購地遷葬前敵、內山等處勇棺769具，清光緒3年（1877）淮軍昭忠祠竣工，沈葆楨請奏列入祀典，由地方官春秋致祭，以慰軍魂。唐定奎將淮軍昭忠祠與義塚的建築繪圖存案備查，祠內裝修與器具皆登記造冊，在淮軍昭忠祠室內西壁立「敕建鳳山昭忠祠碑」與「昭忠祠祭田碑」，勒石以供昭信，前碑記載建祠的原因，並感嘆這群兵勇的生命如絲似草菅，後碑言明枋寮、鳳山兩地義塚的經營管理章程。
淮軍昭忠祠、義塚的祭祀與經營管理，由福建省安徽會館會同鳳山縣遴派的司事共同處理，唐定奎在枋寮與鳳山皆購置祭田，田產撥給負責看管祠塚的佃戶耕種，不收佃租，而是以收穀支付佃戶看管祠塚的薪資，並以田產作為祭祀、管理與修繕祠塚的各項費用，各項支出的標準都有詳細規定，福建省安徽會館在每年春秋二祭時，派員與鳳山縣司事經手祠塚事務，年末造冊轉交福建省安徽會館備查，每年福建省安徽會館派員來臺稽查產業是否遭到侵佔，若逢二年一小修，四年一大修，雙方勘估工料，商同辦理。清代臺灣各地祠塚普遍沒有明文規定管理方式，造成弊端層出，只好由地方仕紳來維護，所以唐定奎制定完善的經營管理章程，管理之用心、護衛之周到，皆非其他義塚可以比擬。
中國各地的淮軍昭忠祠都是以徽派建築形式與風格為主體，用意在慰藉安徽籍兵勇的軍魂，鳳山淮軍昭忠祠是淮軍所建的第四座昭忠祠，我們想像一座青磚、白壁、馬頭牆的四合院，倚著武洛塘山山麓，依傍著柴頭埤池水，這樣的景象只存在約二十年。明治時期關於鳳山街祠廟調查並無淮軍昭忠祠的紀錄，推測淮軍昭忠祠在日本領臺之初就已頹廢，因是改朝換代的緣故，具有公共性質與官方色彩的祠廟等官業盡歸日本政府，安徽會館無法來臺管理產業，在缺乏維護與修繕的情況下，淮軍昭忠祠並未保存下來。
實地考察
淮軍昭忠祠與義塚的位址研判在今日高雄市立鳳山醫院的北側，淮軍義塚的南側在昭和8年（1933）劃為鳳山神社神苑範圍，淮軍義塚可能受到神社整地的影響被迫遷葬，臺灣民俗敬畏鬼厲，藏骨骸於勿露的觀念，人們不會隨意遺棄骨骸，尤其武洛塘山南麓的淮軍義塚埋葬1149具，如此大規模的義塚應會在附近建廟遷葬，可能人們撿骨後，避開了鳳山神社神苑，遷葬到不遠處的外北門，延續昭忠祠的名稱建廟祭祀，所以今日位在博愛路、精武路口的昭忠祠極大可能是清代的淮軍昭忠祠。
筆者曾訪問當地耆老，昭忠祠最初只是一間低矮的小廟，之後才改建成現貌，附近居民在農曆八月十六日慶賀昭忠祠聖誕，這日請道士主持「靈寶謝恩宣經科儀」，並集資演戲酬神，卜筶選出值年爐主，爐主香爐是一只錫製展耳方爐，屬傳統戟耳爐造型，造型古樸，落款辛亥年，形制推測為日治時期古物。筆者家住武洛塘山附近，農曆八月各間厲祠接連舉行聖誕祭典，成為筆者生活記憶的一部分，一種來自生養土地的牽絆之情，驅使我想去了解、認識鳳山過往的樣貌，景物隨時遷化，厲祠與殘餘的墓埔，勾勒出一點點武洛塘山的樣貌，臺灣的鬼神信仰與臺灣歷史的鬼譎多變，每一間厲祠都有一段陰魂由來及何以被祀的故事，都訴說著一段臺灣歷史，誠然可以讓我們開啟歷史研究之門。
作者：張靖委